valentin_irkhin: (Default)
Спасение людей – достоинство отважных
Спасение во имя жизни – наше призвание
(Плакаты на пожарном училище)

[Мир - горящий дом.
Есть у отважных и недостатки…
Бывает и другое спасение.]
valentin_irkhin: (Default)
Спасение людей – достоинство отважных
Спасение во имя жизни – наше призвание
(Плакаты на пожарном училище)

[Мир - горящий дом.
Есть у отважных и недостатки…
Бывает и другое спасение.]
valentin_irkhin: (Default)
Вместо того чтобы практиковать в одиночестве, для себя или для ограниченного числа других существ, будь их 10, 100, 1000, 10000, 1000000 или даже миллиарды, нам необходимо стремиться к совершенству духовной практики ради блага всех чувствующих существ – бесчисленных как безграничное пространство. Только в этом случае мы можем достичь того, что называется непревзойденным состоянием совершенного и полного просветления и, конечно же, сможем принести пользу всем чувствующим существам, бесчисленным подобно бескрайнему небу. (Трангу Ринпоче. Царь Самадхи)

[Ср. с Алмазной сутрой. Интересное отличие от индуизма – там можно найти только замкнутую (циклически пульсирующую) по Фридману Вселенную. Все же нужно точнее со словами – бескрайнее и безграничное еще не значит бесконечное и открытое?]
valentin_irkhin: (Default)
Вместо того чтобы практиковать в одиночестве, для себя или для ограниченного числа других существ, будь их 10, 100, 1000, 10000, 1000000 или даже миллиарды, нам необходимо стремиться к совершенству духовной практики ради блага всех чувствующих существ – бесчисленных как безграничное пространство. Только в этом случае мы можем достичь того, что называется непревзойденным состоянием совершенного и полного просветления и, конечно же, сможем принести пользу всем чувствующим существам, бесчисленным подобно бескрайнему небу. (Трангу Ринпоче. Царь Самадхи)

[Ср. с Алмазной сутрой. Интересное отличие от индуизма – там можно найти только замкнутую (циклически пульсирующую) по Фридману Вселенную. Все же нужно точнее со словами – бескрайнее и безграничное еще не значит бесконечное и открытое?]
valentin_irkhin: (Default)
Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего не может сделать другого из своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями. Это закон природы; к этому тянет нормально человека. Но тут есть один волосок, один самый тоненький волосок, но который если попадется под машину, то все разом треснет и разрушится.

Именно: беда иметь при этом случае хоть какой-нибудь самый малейший расчет в пользу собственной выгоды. Например; я приношу и жертвую всего себя для всех; ну, вот и надобно, чтоб я жертвовал себя совсем, окончательно, без мысли о выгоде, отнюдь не думая, что вот я пожертвую обществу всего себя и за это само общество отдаст мне всего себя. Надо жертвовать именно так, чтоб отдавать все и даже желать, чтоб тебе ничего не было выдано за это обратно, чтоб на тебя никто ни в чем не изубыточился. Как же это сделать? Ведь это все равно, что не вспоминать о белом медведе… Сделать никак нельзя, а надо, чтоб оно само собой сделалось…
(Достоевский, Зимние заметки о летних впечатлениях (недавно Г. Померанц процитировал))

Все парамиты (совершенства) бодхисаттвы перечислены, и центральная проблема просветления (становления буддой) в конце решительно упомянута. Только насчет закона природы сомнительно, - она как раз тянет в сансару. И благородная личность - уже не нормальный человек, а рожденный свыше. Отсюда все внутренние и внешние конфликты, революции, Раскольников, бесы.

Дальше еще интереснее:Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
Сильно развитая личность, вполне уверенная в своем праве быть личностью, уже не имеющая за себя никакого страха, ничего не может сделать другого из своей личности, то есть никакого более употребления, как отдать ее всю всем, чтоб и другие все были точно такими же самоправными и счастливыми личностями. Это закон природы; к этому тянет нормально человека. Но тут есть один волосок, один самый тоненький волосок, но который если попадется под машину, то все разом треснет и разрушится.

Именно: беда иметь при этом случае хоть какой-нибудь самый малейший расчет в пользу собственной выгоды. Например; я приношу и жертвую всего себя для всех; ну, вот и надобно, чтоб я жертвовал себя совсем, окончательно, без мысли о выгоде, отнюдь не думая, что вот я пожертвую обществу всего себя и за это само общество отдаст мне всего себя. Надо жертвовать именно так, чтоб отдавать все и даже желать, чтоб тебе ничего не было выдано за это обратно, чтоб на тебя никто ни в чем не изубыточился. Как же это сделать? Ведь это все равно, что не вспоминать о белом медведе… Сделать никак нельзя, а надо, чтоб оно само собой сделалось…
(Достоевский, Зимние заметки о летних впечатлениях (недавно Г. Померанц процитировал))

Все парамиты (совершенства) бодхисаттвы перечислены, и центральная проблема просветления (становления буддой) в конце решительно упомянута. Только насчет закона природы сомнительно, - она как раз тянет в сансару. И благородная личность - уже не нормальный человек, а рожденный свыше. Отсюда все внутренние и внешние конфликты, революции, Раскольников, бесы.

Дальше еще интереснее:Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
В двадцать восьмой главе «Определение нравственности» описывается польза парамиты нравственности, или <нравственной> дисциплины.
Нравственность можно поддерживать посредством тела, речи и ума. Однако, в первую очередь, она должна распространяться на ум. Для нашего духовного развития жизненно важно обладать такими качествами, как сосредоточенность, осознанность, осмотрительность и внимательность. Упражняясь в этих качествах, мы приобретаем способность развиваться в самадхи и медитации. Но одной лишь дисциплины ума недостаточно. Для того чтобы на уровне ума достичь прогресса в практике самадхи, а также обрести другие духовные качества, наши действия на уровне тела и речи также должны быть нравственны. Очень важно поддерживать нравственность, сохраняя осмотрительность в своем поведении и речи. Чистая нравственность – верный помощник, поддерживающий развитие нашей медитации.

Будда упоминает десять благих результатов, проистекающих из безупречной практики парамиты нравственности.
Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
В двадцать восьмой главе «Определение нравственности» описывается польза парамиты нравственности, или <нравственной> дисциплины.
Нравственность можно поддерживать посредством тела, речи и ума. Однако, в первую очередь, она должна распространяться на ум. Для нашего духовного развития жизненно важно обладать такими качествами, как сосредоточенность, осознанность, осмотрительность и внимательность. Упражняясь в этих качествах, мы приобретаем способность развиваться в самадхи и медитации. Но одной лишь дисциплины ума недостаточно. Для того чтобы на уровне ума достичь прогресса в практике самадхи, а также обрести другие духовные качества, наши действия на уровне тела и речи также должны быть нравственны. Очень важно поддерживать нравственность, сохраняя осмотрительность в своем поведении и речи. Чистая нравственность – верный помощник, поддерживающий развитие нашей медитации.

Будда упоминает десять благих результатов, проистекающих из безупречной практики парамиты нравственности.
Read more... )

Вера

Nov. 25th, 2009 09:31 am
valentin_irkhin: (Default)
Цогял, чтобы вырваться из сансарного бытия, нужно обладать верой в путь освобождения.
Вера же рождается не сама собой, а вследствие причин и условий. Вера возникает, когда совпадают причины и условия, а ты всем сердцем воспринимаешь непостоянство. Вера появляется, когда помнишь о причине и следствии.
Вера рождается при чтении глубоких сутр и тантр. Вера рождается, когда тебя окружают верующие. Вера рождается, когда следуешь учителю и наставнику. Вера рождается, когда переживаешь горе.
Вера рождается, когда делаешь подношения в особом святилище. Вера рождается, когда видишь возвышенное поведение. Вера рождается, когда слушаешь жизнеописания учителей традиции. Вера рождается, когда слышишь ваджрные песни реализации.
Вера рождается, когда видишь страдания других существ. Вера рождается, когда размышляешь об изъянах сансарного бытия. Вера рождается, когда читаешь близкие тебе священные учения. Вера рождается, когда прозреваешь достоинства возвышенных существ. Вера рождается, когда получаешь благословение от своего учителя. Вера рождается, когда соберёшь особые накопления.
Мой совет, никогда не отходи от причин возникновения веры.
Read more... )

Вера

Nov. 25th, 2009 09:31 am
valentin_irkhin: (Default)
Цогял, чтобы вырваться из сансарного бытия, нужно обладать верой в путь освобождения.
Вера же рождается не сама собой, а вследствие причин и условий. Вера возникает, когда совпадают причины и условия, а ты всем сердцем воспринимаешь непостоянство. Вера появляется, когда помнишь о причине и следствии.
Вера рождается при чтении глубоких сутр и тантр. Вера рождается, когда тебя окружают верующие. Вера рождается, когда следуешь учителю и наставнику. Вера рождается, когда переживаешь горе.
Вера рождается, когда делаешь подношения в особом святилище. Вера рождается, когда видишь возвышенное поведение. Вера рождается, когда слушаешь жизнеописания учителей традиции. Вера рождается, когда слышишь ваджрные песни реализации.
Вера рождается, когда видишь страдания других существ. Вера рождается, когда размышляешь об изъянах сансарного бытия. Вера рождается, когда читаешь близкие тебе священные учения. Вера рождается, когда прозреваешь достоинства возвышенных существ. Вера рождается, когда получаешь благословение от своего учителя. Вера рождается, когда соберёшь особые накопления.
Мой совет, никогда не отходи от причин возникновения веры.
Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
В сутраянской ветви Махаяны, как и в экзотерическом крыле Большой Колесницы, основой практики является сострадательное стремление к достижению полного состояния будды, состояния совершенного сознания, любви и силы, с целью принести миру как можно больше пользы. Человек стремится достичь предельного совершенства в деле возвышения духовного восприятия живых существ и таким образом принести им пользу в высшем смысле. Путь к такому состоянию будды состоит из метода в сочетании с мудростью. Под методом понимается главным образом развитие упомянутого выше стремления бодхисаттвы вместе с поддерживающими его практиками первых пяти (из шести) совершенств: щедрости, дисциплины, терпения, вдохновленной энергии и медитативной устойчивости. Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
В сутраянской ветви Махаяны, как и в экзотерическом крыле Большой Колесницы, основой практики является сострадательное стремление к достижению полного состояния будды, состояния совершенного сознания, любви и силы, с целью принести миру как можно больше пользы. Человек стремится достичь предельного совершенства в деле возвышения духовного восприятия живых существ и таким образом принести им пользу в высшем смысле. Путь к такому состоянию будды состоит из метода в сочетании с мудростью. Под методом понимается главным образом развитие упомянутого выше стремления бодхисаттвы вместе с поддерживающими его практиками первых пяти (из шести) совершенств: щедрости, дисциплины, терпения, вдохновленной энергии и медитативной устойчивости. Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
Г. Уолпол говорил: мир - это комедия для тех, кто думает, и трагедия для тех, кто чувствует. “Думай за себя, чувствуй за других”… (Гаспаров М.Л. Записи и выписки. М., 2008, с. 282)

[“жить своими мыслями, чужими чувствами” (четверка Л. Толстого),
йогачара (только ум), мировая иллюзия, сострадание…
может так и силы удастся экономить?]
valentin_irkhin: (Default)
Г. Уолпол говорил: мир - это комедия для тех, кто думает, и трагедия для тех, кто чувствует. “Думай за себя, чувствуй за других”… (Гаспаров М.Л. Записи и выписки. М., 2008, с. 282)

[“жить своими мыслями, чужими чувствами” (четверка Л. Толстого),
йогачара (только ум), мировая иллюзия, сострадание…
может так и силы удастся экономить?]
valentin_irkhin: (Default)
Обычно мы называем божественным все прекрасные явления, объективную красоту этого мира, вызывающую радость и светлые чувства, все притягательное для нас. Если же мы видим перед собой нечто отвратительное, вредоносное, угрожающее нашей жизни, то называем это демоническим. То, что приносит пользу и поддерживает нас, мы называем божеством, а то, что угнетает и вредит нам, мы называем демоном. То, что все живущие в этом мире называют богами и демонами — это следствие их темноты неведения, такое употребление термина бессмысленно. Ибо прекрасное может вредить, а отвратительное приносить пользу, или сначала приносить пользу, а затем приносить вред, или сначала быть вредным, затем быть полезным.
Объект нашей привязанности и любви, как божество, может приносить вред. Объект нашего отвращения и страха может приносить пользу. То, что мы называем божественным и демоническим, не имеет точных границ, привязываться к этому с точки зрения пользы и вреда, доброго и злого — это преувеличение обычных людей, живущих в этом мире. Поэтому практикующие учение Чод не должны называть богом или демоном явление, рассматривая только его внешнюю сторону. Никогда не называйте необдуманно плохое демоническим, а хорошее — божественным, лучше осознайте смысл и примите это как путь.
Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
Обычно мы называем божественным все прекрасные явления, объективную красоту этого мира, вызывающую радость и светлые чувства, все притягательное для нас. Если же мы видим перед собой нечто отвратительное, вредоносное, угрожающее нашей жизни, то называем это демоническим. То, что приносит пользу и поддерживает нас, мы называем божеством, а то, что угнетает и вредит нам, мы называем демоном. То, что все живущие в этом мире называют богами и демонами — это следствие их темноты неведения, такое употребление термина бессмысленно. Ибо прекрасное может вредить, а отвратительное приносить пользу, или сначала приносить пользу, а затем приносить вред, или сначала быть вредным, затем быть полезным.
Объект нашей привязанности и любви, как божество, может приносить вред. Объект нашего отвращения и страха может приносить пользу. То, что мы называем божественным и демоническим, не имеет точных границ, привязываться к этому с точки зрения пользы и вреда, доброго и злого — это преувеличение обычных людей, живущих в этом мире. Поэтому практикующие учение Чод не должны называть богом или демоном явление, рассматривая только его внешнюю сторону. Никогда не называйте необдуманно плохое демоническим, а хорошее — божественным, лучше осознайте смысл и примите это как путь.
Read more... )
valentin_irkhin: (Default)
Кто драться не может за волю свою,
Чужую отстаивать может.
За греков и римлян в далеком краю
Он буйную голову сложит.

За общее благо борись до конца -
И будет тебе воздаянье.
Тому, кто избегнет петли и свинца,
Пожалуют рыцаря званье.
(Лорд Байрон. Стансы)

Лорд (рыцарь) – это благородная личность большой колесницы.
На данном этапе он понимает, что иначе не освободиться, и пускается во все тяжкие.
Буддийская экспансия в Европу идет издалека, давно и упорно.
Даже если греки-римляне не просили.
Also http://valentin-irkhin.livejournal.com/38027.html
valentin_irkhin: (Default)
Кто драться не может за волю свою,
Чужую отстаивать может.
За греков и римлян в далеком краю
Он буйную голову сложит.

За общее благо борись до конца -
И будет тебе воздаянье.
Тому, кто избегнет петли и свинца,
Пожалуют рыцаря званье.
(Лорд Байрон. Стансы)

Лорд (рыцарь) – это благородная личность большой колесницы.
На данном этапе он понимает, что иначе не освободиться, и пускается во все тяжкие.
Буддийская экспансия в Европу идет издалека, давно и упорно.
Даже если греки-римляне не просили.
Also http://valentin-irkhin.livejournal.com/38027.html
valentin_irkhin: (Default)
Любящую доброту можно взращивать в своем сердце с великим благом для нас самих же… Путешествие… идет по направлению к конечному пункту – отсутствию эго – поскольку чем больше в нас любви, тем меньше в нас эго. Чем меньше становится эго, тем больше любви течет из нашего сердца. Когда вы принимаете в свое сердце других людей, ваше «я» должно подвинуться, чтобы освободить для них место. Совершенно естественно, что другие получают от этого пользу, но это находится на втором плане. Единственный человек, которого мы можем вести к освобождению, это мы сами… Наш фургон большой, и в нем еще недостаточно много людей.
(Айа Хема. Путь медитации. М., Нирвана, 2002, с.187)
[[Это цейлонская монахиня, но рассуждение получилось очень махаянское, хотя и прагматическое]]
[Антиномическое решение вопроса о личном спасении.
Ракета и топливо, воздушный шар и балласт…]
Знание надмевает, а любовь назидает. (1 Коринфянам 8:1)
valentin_irkhin: (Default)
Любящую доброту можно взращивать в своем сердце с великим благом для нас самих же… Путешествие… идет по направлению к конечному пункту – отсутствию эго – поскольку чем больше в нас любви, тем меньше в нас эго. Чем меньше становится эго, тем больше любви течет из нашего сердца. Когда вы принимаете в свое сердце других людей, ваше «я» должно подвинуться, чтобы освободить для них место. Совершенно естественно, что другие получают от этого пользу, но это находится на втором плане. Единственный человек, которого мы можем вести к освобождению, это мы сами… Наш фургон большой, и в нем еще недостаточно много людей.
(Айа Хема. Путь медитации. М., Нирвана, 2002, с.187)
[[Это цейлонская монахиня, но рассуждение получилось очень махаянское, хотя и прагматическое]]
[Антиномическое решение вопроса о личном спасении.
Ракета и топливо, воздушный шар и балласт…]
Знание надмевает, а любовь назидает. (1 Коринфянам 8:1)

Profile

valentin_irkhin: (Default)
valentin_irkhin

April 2017

S M T W T F S
       1
23 4 5678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Syndicate

RSS Atom

Most Popular Tags

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jul. 22nd, 2017 12:52 am
Powered by Dreamwidth Studios